《周易集解》易说批判（三十四） (第3/9页)

那种说法以为是“故曰"浚恒，贞凶，无攸利"矣”的来历。

    而“浚恒，贞凶，无攸利”其中的“浚”字通假，意思是“止”，“退”。“恒”是指恒守道德而讲的。“浚恒”:意思是不能坚持道德品行。本句意是：若不能坚守道德，其结果就是坏事情，也没有什何有利事情的。这自然是“贞凶，无攸利”的坏结果了。这句在《周易·恒》里开篇内容是从不能“恒守道德”的不利一面来论述的，此句应通篇考虑在篇中的意思，而通篇的中心是“恒其德”。那里有什么“六四”爻位“正邪”之说呢？

    我们再看对所谓九三爻辞内容“不恒其德，或承之羞，贞吝”的注释。

    荀爽的注释是：“与初同象，欲据初，隔二。与五为《兑》，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。”

    看荀爽注释里出现的三个“故”说，是荀爽从卦象爻数里穿凿附会出“不恒其德”、“或承之羞”、“贞吝”这三句话的来意。

    如荀爽说的“与初同象，欲据初，隔二。与五为《兑》，欲悦之，隔四。意无所定，故"不恒其德"”。

    这荀爽既通过卦爻里初爻、二、四、五爻之说，又通过卦说上的互卦所得《兑》卦取象之说，而言之确凿的就认为是“不恒其德”了。这说法真是荒诞不经。

    而对《周易》里的“不恒其德，或承之羞”这句话，早在《论语》一书里记载孔子所引用，而阐述事理运用的恰到好处。为何《周易》里的文辞在“象数派